論四端 -- 孟 子
補充資料
本篇屬語錄體。語錄體就是記錄對話的文體，章節一般短小精悍語。
本文先提出「人有不忍人之心」，然後論證人的不忍人之心是與生俱來的。根據論證所得的結論，孟子再推論到除了有不忍人之心外，人與生俱來的還有羞惡之心﹑辭讓之心和是非之心，並強調這四善端是人人都有的，就如人人都有四肢一樣。最後，說明擴充四端的效果。
本文除了歸納論證的方法，論證人皆有惻隱之心；還用了引申論證﹑演繹論證，確立其他各個論點。此外，文中善用比喻來說明道理，使形象鮮明；又多用排比句式，使文章氣劫磅?。
本文的主旨是論證每個人與生俱來都有仁﹑義﹑禮﹑智四善端，而這四善端是行仁政的基礎，如君主加以擴充，便能安定天下。
「之」字在文言文中中十分常見，主要有三種用法︰
(1) 代詞︰她﹑牠﹑它﹑他們﹑它們﹑她們等。
(2) 助詞︰相當於「的」。
(3) 指示代詞︰表示「這」﹑「這個」的意思。
本文使用了兩種不同的論證方法寫成︰
演繹論證
先提出一個公認的道理或事實(大前提)，然後列舉出個別的例子(小前提)，再依據這「公認的道理」而對個別的例子下判斷，如文中︰
(1) 公認原則︰人皆有不忍人之心----仁之端 (大前提)
(2) 個別例子︰先王是人。
(3) 結論︰先王有不忍人之心。
但第二段卻不僅運用演繹論證，而是和引申論證一起運用。引申所得的結論有下列三個︰
(1) 人皆有惡之心，人皆有辭讓之心和人皆有是非之心。
(2) 無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心，非人也！
(3) (在第三段)人之有是四端也，猶其有四體也。
有四端而自謂不能者，自賊者也。
謂其君不能者，賊其君者也。
引申論證
引申論證是一種帶有聯想色彩的論證方法。它是把已有的論證成果，在常理可以接受的範圍內作進一步發揮。如文中︰
前提︰先王有不忍人之心。
(1) 因而有不忍人之政。
(2) 因而治天下可運之掌上。
(3) 因而可以保四海。
內容討論
1 孟子認為「不忍人之心」與「不忍人之政」有甚麼關係？
孟子認為有「不忍人之心」，便會有「不忍人之政」。古代的聖王有憐恤別人的心，不忍心令百姓受苦，因此能愛護人民，以憐恤人民的政策來治理天下。
2 孟子以甚麼例子來證明「人皆有不忍人之心」？試加以說明。
孟子以「孺子入井」為例來證明「人皆有不忍人之心」：假如人們見到一個幼童將要墮進井中，心中一定會驚懼同情；這是一種本能反應，既不是想藉此結交幼童的父母，也不是為了在鄉裏朋友間博取名譽，更不是怕沾上見死不救的壞名聲。
3 孟子認為每個人都有哪四種「心」？它們分別是哪些德行的源頭？孟子把這四個源頭稱做甚麼？
(1) 孟子認為每個人都有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。
(2) 「惻隱之心」是「仁」的源頭，「羞惡之心」是「義」的源頭，「辭讓之心」是「禮」的源頭，「是非之心」是「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。
4 孟子說：「人之有是四端也，猶其有四體也」。「人有四端」和「人有四體」有甚麼相似之處？孟子以此說明甚麼道理？
(1) 孟子指出人的四善端和人的四肢都是與生俱來的。
(2) 孟子以此說明「四端」是人與生俱來的本性。
5 人知道自己有四端，應該怎樣做？否則會怎樣？
(1) 人知道自己有四端，應該把它們擴充，發揚光大。
(2) 為人君的如果能擴充善端，便可安定天下。不擴充善端的人，連事奉父母也做不到。
6 「不忍人之政」是一種怎樣的治國方法？為甚麼孟子說「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」？
(1) 「不忍人之政」就是愛護百姓，以憐恤別人的政策來治理天下，即孟子所說的「仁政」。
(2) 因為君主憐恤和愛護百姓，施行仁政，百姓必定心悅誠服，並以君主為榜樣，互助互愛；這樣，君主治理天下便好像在手掌上運轉圓丸那麼容易了。
7 孟子認為人的本性是怎樣的？這種觀點與孟子的政治主張有甚麼關係？
(1) 孟子認為人性本善。
(2) 孟子「行仁政」的政治主張，就是以性善說為基礎而發展出來的；文中指出人有四善端，為人君者如能擴充這些善端，施行仁政，便足以安定天下。
作法討論
8 文中如何從正面和反面來反覆說明人性本善和擴充四端的重要？試加以說明。
文中從正面和反面來反覆說明下列兩點：
(1) 人性本善
- 從正面說明：以「人皆有不忍人之心」，說明人有善性。
- 從反面說明：以「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也」，說明無善性就算不上是人。
(2) 擴充四端的重要
- 從正面說明：以「苟能充之，足以保四海」，說明擴充四端的效益是足以安定天下。
- 從反面說明：以「苟不充之，不足以事父母」，說明不擴充四端的後果是連侍奉父母都做不到。
9 孟子文章的一個重要特色是運用比喻來說明道理，試找出篇中的比喻，並評論這些比喻是否貼切。
篇中所用的比喻如下：
(1) 「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，以在掌上運轉圓丸來比喻治天下的「容易」，貼切得很。
(2) 「人之有是四端也，猶其有四體也」，以與生俱來的手足四肢來比喻同是與生俱來的四端，指出人與生俱來就有「仁」、「義」、「禮」、「智」四種善端，是貼切的比喻。
(3) 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達」，以火焰剛燃起而終必不可撲滅和泉水剛流出而終必匯成江河，比喻擴充四端所產生的巨大作用，具體而貼切。
10 「孺子入井」的例子與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心有沒有直接關係？孟子如何運用引申論證的方法，由人有「惻隱之心」而引申出人有「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心，試加以說明。
(1) 「孺子入井」的例子只可證明人有惻隱之心，而與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心是沒有直接關係的。
(2) 孟子認為「惻隱之心」與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心都是與生俱來的善性，既然「孺子入井」的例子證明人有惻隱之心，那麼由此可引申出人也同時具備「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心。這是用引申論證的方法，把已有的論證結果作進一步發揮。
11 本文用了演繹論證、歸納論證和引申論證的方法來證明所提出的論點。試回答下列問題：
(1) 第一段先由「人皆有不忍人之心」，演繹出先王也有不忍人之心；再由「先王有不忍人之心」，引申出甚麼結論？
第一段先由「人皆有不忍人之心」引申出先王有不忍人之心，再引申出先王「有不忍人之政」，從而得出「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」的結論。
(2) 第二段由「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心；再由人皆有惻隱之心，引申出甚麼結論？
第二段由「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心，再引申出人皆有「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，這是仁、義、禮、智等善性的源頭；由此又引申出無「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，非人也。
(3) 第三段由人皆有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，引申出甚麼結論？
第三段由人皆有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，引申出「人之有四端也，猶其有四體也。」人有這四端，就好像有四肢一樣，所以人人都能行善。有四端而說自己不能行善的，就是自暴自棄，即文中說的「自賊者也」。進一步引申，說國君不能行仁政的，便是暴棄他的君主。
問：為何「以不忍人之心，行不忍人之政」便能「治天下可運之掌上。」？
答：因為古代聖王有惻隱之心，不忍心見百姓受苦，所以會行仁政，行仁政便可把天下治得好。
問：作者舉什麼例子說明人人都有惻隱之心？
答：作者舉出如今有人突然見到一個幼童將要墮進井中，都會有死懼之心，有惻隱之，害怕幼童有事。
問：他認為人缺少什麼便是「非人也」？
答：他認為缺乏惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心便是「非人也」。
問：「人之四端」與「人有四體」有何相似之處？
答：「人之四端」與「人有四體」都是與生俱來的。
問：為何人們要把四端加以擴充呢？否則會怎樣？
答：因為人們把四端加以擴充便能安定天下，否則就連侍奉父母也做不到。
問：孟子怎樣解釋人們見孺子將掉入井而生的惻隱之心？他認為人們的表現與什麼原因有關？
答：孟子認為人們見孺子將入於井而生的惻隱之心是一種與生俱來的本能，而且證明人的本性中就有這惻隱同情他人不幸的善性。 他認為人們的表現並非為了自己的利益，又並非要在鄉黨朋友中摶取聲譽，亦並非為了結交孺子之父母，他不是怕了孺子的哭泣聲而疲迫去做，在那一剎間也沒有時間在思考應該做與否，而是本能生的一種惻隱同情之心驅使他去這麼做。
問：「不忍人之心」和「不忍人之政」有何關係？要是人有惻隱之心，為什麼會作出傷害人之事？
答：孟子認為人有惻隱之心，先王是人，所以先王有惻隱之心。這樣，先王能善待百姓，體恤百姓的困苦，關心他們，不忍心見他們受苦，所以實行愛民之政，在政治上施行不忍人之政，使百姓免受苦。 惻隱之心只是仁之端，如果得不到擴充，便會因種種私慾利益所掩蓋，所以會作傷害人之事。
問：孟子文章中的一個重要特色是運用比喻說理，試找出篇中比喻，並評論它們貼切與否。
答：比喻一：「人之有是四端也，猶其有四體也。」作者只是從四端和四體的數量上打比方，說明兩者皆是生俱來，絻無歧視殘疾人士之意。
比喻二：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。」作者用泉水及火作比喻，火剛燃燒而終必不可撲滅，泉水剛流出就終必匯成江河以比喻擴充四端所產生的巨大作用。
比喻三：「以不忍人之心，得不忍人之政，治天下可運之掌上。」作者以用惻隱之心行仁政就能把天下治理得輕而易舉，像掌上運珠一樣。
原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍2見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱3之心－－非所以內交4于孺子之父母也，非所以要譽5于鄉 党朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四体也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注釋】
1.不忍人之心；怜憫心，同情心。2.乍：突然、忽然。3.怵惕：惊懼。側隱：哀痛，同情。4.內交，內交即結交，內同 “納”。5.要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說：“每個人都有怜憫体恤別人的心情。先王由于怜憫体 恤別人的心情，所以才有怜憫体恤百姓的政治。用怜憫体恤別人 的心情，施行怜憫体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有怜憫体恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去 了，必然會產生惊棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這种惊懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四种發端，就像有四肢一樣。有了這四种發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四种發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
【讀解】
從人性的前提推導政治，具体說，從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導仁政。由于這种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理 想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前 提——“人皆有不忍人之心”產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的“仁義禮智”都發端于這种“不忍人之心”的看法， 更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。
孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”（《論語‧陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論 述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是后天教養的 一方面。
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就 是發端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例証論証 這种“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從 這個角度來說，孟子的人性理論的确是“先驗論”的，是主觀唯 心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成 是人的天性里所固有的，与生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認后天培養的作用。因 為他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四种道德范疇的發端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛燃 燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之’才能夠發揚 光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是后天的培 養，也就是“習相遠”。
所以，從理論基礎來說，孟子的确是從天賦性善論（“四 心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政” （仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力（“擴而充之”）的 作用的。而且，撇開關于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯系到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積极意 義的。其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強調 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！
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